王宗岳祖师13势行功心解
刘玉增敬录并注释
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。
以气运身，务令顺遂,乃能便利从心。
以意念引导气息循行大、小周天，引导下丹田元气，运行周转，即可以使意到气随。在练习时不用大呼大吸，采用细、匀、深、长之呼吸。凝神静虑，深沉着实，屏除急燥、虚浮须用意不用力。练习时采用深长之呼吸，使上下推，将丹田所积聚的元气透过海底、尾闾、三关，分布肌骨之间，收敛骨，凝为骨髓。成为太极拳之内劲。以气运身是指将丹田之元气运行全身，行达四肢。气随意行，务必使其舒畅，毫无阻滞。气沉丹田，运行无阻周身舒适灵活，就可以无往不利心所欲。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
意气换得灵，乃有圆活之妙，所谓变转虚实也。
精神为行行动之本，有精神即可以启发作用，周转才可以得当，自无迟重之弊病，则可以不碍于行功。因而,必须做到虚领顶劲，头顶若悬。提起活泼之精神，才不会有迟重之虞。意与气之重要，虚实之变化，相联并运,通仗意气转换灵敏,才可以取得圆活之妙,才能随机乘势,无少阻滞。因而，虚实更以分析则，转变不难清楚。转变虚实须留意，气偏身躯不少滞。若问体用何为准？意气君来骨肉臣。以上悉指凡有伸屈开合、进退转换、曲直虚实都是根据轻灵贯穿园活缥缈，致使对方无从琢磨。
发劲须沉着松净，专注一方。
立身须中正安舒，支撑八面。
此为太极拳发劲之要决。以发必有中的观念，应有相当的准备才可期收实效。其准备什麽呢？即是将身与心合运起来、将体与用共同一致，则心与气合，劲由内生，而达沉着平时的气概，然后松开四肢，沉净内劲以求完整，无分毫拙力，乘机乘势，专注对方的重点。倘立身偏倚，不守中定之法，赜精神立即涣散，而意气亦必难以完整，沉着松静更难以兼顾。若中盘失去了中正安舒，则下盘必现浮而不实，机势则失，反成背势。必须中正不倚，上松下实三上轻下重，重则有根，根基既固，乃可支撑一切，应付各方。
行气如九曲珠，无微不到。
运劲如百炼钢，无坚不摧。
行气与运劲，名分实合。行于内为气，即道家所谓小周天，能治自身疾病。运于外者为大周天。可以用掌内流出之气治疗别人疾病，亦可用以击敌名为内劲，实是身心合运中劲。法以腹部丹田之呼吸，由意引导鼓荡其气，而运行周身，犹如珠曲九转，随处可达。运转四肢似同著活。太极为负阴抱阳之圆体，随之以化，随之以发，左右随机，上下逢缘，理明则艺亦精。劲经百炼而成钢，则无坚不摧。盖柔能克刚，太极行功以柔为出发点，所为极柔软然后极坚刚，柔能随意绕转旋化，虽遇坚而不易折，反而有乘虚蹈隙
之机，故能摧坚，此也谓柔中有刚。
静如山岳如江河。
轻浮躁动，为习太极拳之大戒。人所共知，但一有不慎，既於不只不觉中而流搂无疑，故特提出要静如山岳的沉重不浮，动如江河的周流不息，以为遵守之谱。
蓄劲如张弓，
发劲如放箭。
蓄劲、有收转引化的作用，比喻张弓，愈慢则力愈足愈猛，且可使得敌功力落空，而我能以顺借其力，以制彼于背势，此即张弓引满放箭之意义。拳经云：“引进落空合即出，妙处全凭能借力”即是此意。
曲中求直，蓄而后发。
欲求直以后发力击人，必须先要曲蓄其劲力，才可便利使用，且曲是松化人劲，人劲即被松化则随化转身，就可以成一直线，而得顺势，乘机发放。
力由脊发，步随身换。
力分内劲力与拙力。拙力出於生来就有，是有限的力量；内劲力蕴藏於丹田，由内气的鼓荡而发出，是无可限量的力。然而不经常锻炼，则无从而出生。故练功愈久，则劲力愈大。力由脊发、人的脊背是气脉交通的要道。上自脑、下至尾闾，循脊而行，达於四肢之际，则根於脚、发於腿、而腰、而脊，再由脊运发於两臂两手，仍需完整一气，乃可随心所欲。步随身换、是指身动而步亦随之而动，上下相连，内外合一，切守中定之姿时。顺而温，是神舒气畅，当可支撑八面。
收即是放，放即是收。继而复连。
收是粘化，放即是攻发，收至尽时，似断实乃以转攻转发。不是断而后复连吗？这於蓄而后发的意义意义并无差异。收是吸气，以蓄其劲，乃是走化，以引敌劲於落空。而正合我的吸气已满，适时呼出以放之。这就是粘即是走走即是粘与阴不离阳阳不离阴的变化莫测一原理。
往复须有折叠，进退须有转换。
两手相粘，展转循环不已。谓之往复、折叠乃是手臂相粘；互相翻覆，虚实而为转变。翻云复雨，就是折叠的变相。两手故如是说。而两臂两肩，以及胸腹亦莫不是同样有往复、折叠以分虚实。折叠与转换犹相依为用的必要，因转为转身、换为换步，乃上有折叠而下必须有步法的转换，以取随势。其分量的大小必须因势以制宜。凡有往复、必须要用折叠；凡有进退、必须要用转换，此乃身法步法配合之一致。对此研究有所得，才可以言变化。
极柔软，然后极坚刚。
能呼吸，然后能灵活。
3000年前老子曰：“天下之至柔驰骋天下之至坚”。以其至柔者，乃为至刚。运用柔软以制刚的方法，前已选有论例。如人刚我柔谓之走，粘即是走即是粘；化既是打，随屈就伸，舍己从人等等，都是以柔克刚的秒诀。倘若柔软的行动，已到炉火纯青，周身轻灵贯串，以致一羽不能加，蝇虫不能落的境界，若一经行气运身鼓荡以发内劲，能不有百炼之钢，遇坚不摧吗？
能呼吸者是与一般的呼吸有所区别，一般之呼吸只有肺部的吐纳，而与腹部的丹田无关。此呼吸乃经丹田中运转，息息归于腹部与太极拳配合行之，久久纯熟则渐实而有力，气聚丹成，故能提放自如，开阖便利，且呼吸与意气，相通运用，乃是灵活的本源。
气以直养而无害，
劲以曲蓄而有余。
气之为用，遍于宇宙而为人身所本有，善能调养，而又善于运用者，则为圣为贤。成大功立大业，能延年宜寿，能摧坚振弱，此即气以直养的秘诀。真谓正当顺宜，以正当顺宜所养的气，就是孟子所说的“吾善养吾浩然之气，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间”。又如“持其志，无暴其气，及气体之充也”。都足以证明善养其气而无害的道理。倘若舍正气而不养，则化为乘戾，转成嗔暴之气，此为害之巨？就莫可喻啦。戒此害，必须持其志，无抱其气，为初步功夫。继以平心静气，依据呼吸，以意导气的方法，存养於丹田气海之中，运行於筋骨脉络之间，温存抚育，即道家所谓水火相济的功用。久而久之，乃成坚固之质，意动气随，既可以运行精劲。拉劲须曲蓄，才可达到有余不尽的意义。曲系曲折，钩环盘纡，犹如河流之湾湾曲曲，深远而流长，方可以形容其滔滔不绝的蓄劲。太极拳的奥妙，一举一动莫不浑如球形，处处成圈，以腰如车轴；活似车轮，身依意转，随屈就伸，断而复连，圆无边际。使人难以捉摸，然非功夫纯技艺高者，不易到此境地。所谓：“势势存心揆用意，得来全不费功夫”。
心为令，气为旗，腰为纛。
此为十三势行功提纲契领的主要指示。佛说万法唯心，为人生的主宰。故特以心为令，以使全身四肢百骸无不受其指挥调遣。如响肆应，唯命是从。而复以气传达的使者，称谓旗，亦是前人所谓令旗。传达其命令于实行战斗之主的腰，则称其谓纛。以此比喻，以心行气，以气运身，以身使臂肘手作用的要素。
先求开展,后求紧凑，可臻於缜密矣。
开展与紧凑势虽不同，而实有联合之意。开、是开张展布，有张罗采捕之状。紧、是紧靠。凑、是凑聚，有投荀入毂的恰当，而达於缜密，有间不容发之势，与伸缩进退同一理解。刚开始行功，必须舒展松开，如肩腰髋膝足掌拳腕肘等关节，都不可用丝毫拙力。处处含有用意行气，运转柔软如绵的神态。久练即收敛入骨坚实如刚。
又曰：彼不来，己不动，彼微动来己先动。
似松非送，将展未展，劲断意不断。
以彼不动来，己不动，是以逸待劳，静以观变。但须沉着以蓄劲，待机以应变是舍己从人的要决。彼微动，而己已先动，是彼一微动，已露出有方向，而已即先发制人，顺其势，乘其机，而争取主动。是松非松，即将收未收，是柔中有刚。将展未展，即将放未放，是开展中存有紧凑之意。劲短意不断者，是劲虽未发，而意仍贯串不舍，此即不粘随之曲蓄，有余不尽，待时乘机的主意。
又曰：先在心，后在身，腹松净，气敛入骨，神舒体静，
刻刻存心。切记一动无有不动，一静无有不静。
先在心，后在身，即是心为全身的主宰。后在身，即是身受心意的指使，有所行动，如影随形，是心为主动，身为被动。腹松净，是腹内须松开沉净，无丝毫拙力拙气，而先天之气腾然，才会此从丹田升起而收敛入骨髓。神志即须舒畅，身体更宜安静，时刻留意存心，勿稍放纵。一动无有不动，是不动则已，如有一处要动，则周身上下无不随之。一静无有不静者，亦如周身上下无不随之而静。此即完整一气的要义。
牵动往来气贴背，而敛入脊骨，内顾精神，外示安逸。
牵动是牵着动而动的行动，亦是沾连不丢，往来旋回的转动。如果仅用两手的拙力，是无从发挥其内劲。倘若以心行气，以气运身，以身使臂，内劲速至随著周身上下一致发出的，才是真正的内劲。内固精神，即内心沉着，全神贯注，气不散乱，犹如扑鼠之猫。外示安逸，是中正安舒，气静神恬，使人莫测高低，似若扑兔之鹘。
迈步如猫行,运劲如抽丝。
猫的行动，是灵活不浮，即轻又快，而又步步踏实，故有仿效的价值。倘若注意起左足时，先强体重移於右腿，而重心落於右足心。此即谓中定。然后提左足向前迈出并须垂直身体，勿稍偏移。则有胜于猫行动。以气运身，乃谓运动，是由丹田发出的内劲。每值运用伸屈开合的时候，须要审势，灵活均匀，状若抽丝。切忌时紧时松，忽断忽续，尤以精神贯注，勿稍懈怠，而呆笨沉滞的弊病，留意去除，才可绵绵不断，一气哈成。
全身意在精神，不在气。在气则滞，有气者无力，养气者纯刚。
太极拳的全部意义，上以精神意气为主干，骨肉为辅佐。不在气，是在精神。在气则滞、是指后天用力运出的拙气，浮躁及嗔怒暴发之气，其气必不顺。则周身板滞不灵，足即立现虚浮，失去重心，所以，有气者无力，是指此后天之气。若能发自丹田先天之气，是由呼吸鼓荡运育之元气，则气必充顺，清而且平，能平则和，和则畅达，畅达者通行无阻。周身舒适灵敏，则无处不可蓄劲，则无处不可发劲。此均有赖於善养其气而已，乃有养气者纯刚之比喻。
气如车轮，腰似车轴。
气之流转运行，犹如车轮，极形其圆活灵敏，随屈就伸，方圆并用，所谓气行如九曲珠无微不到，真是透彻的比喻。腰似车轴者，因为腰系全身之枢纽，发劲之主宰。故又称之为纛。腰动则先天之气，似若车轮，随着腰而旋转，这就是气便全身不稍滞的证明。
注：行功心解，是道家的术语，练气修心的方法。行功是属于外型用功的作法；心解是属于内心的修养。外行运动则健身，内以澄然寂静以修心，是内外双修的太极拳动中求静，静中求动的养生要素。