明王宗岳太极拳论
太极者，无极而生，阴阳之母也。在乾坤没有分开以前，混混沌沌，无阴无阳，无我无它谓无极。由无极化生了太极，再由太极化生了两仪，而负阴抱阳，浑圆一气。因此，称太极为阴阳之母。动之则分，静之则合。
动为阳，静为阴，虚为阴，实为阳。由两仪化生四象，即太阴、太阳、少阴、少阳，也称谓四方。四象化生八卦，八卦也称谓八方，由先天八卦、天八卦，则阴阳相错而万物化生。阴阳虚实表里动静互生相错为使用之法。动为开，即所称谓动之则分；静为关，即称谓静之则和。开为动，是发劲和放劲。关为静，是收劲和蓄劲。开为呼气，合为吸气。凡动作都离不开、合与开。太极拳也是这样的它包含了阴阳虚实，上下往来天、地、人三才生生不已，生生无穷。可以发放收蓄，支撑八方，回旋转换，应付六面太极拳中：进退顾盼棚捋挤按肘靠十二势都属于动势，唯有中定为静，而中定无势但是，招招势势都必需有静。因而，若无中定则无招无势可以应用。
无过不及，随屈就伸。无过是指每招每势的动作都要适当，不可有分外之求。凡与对方交手时，必须守中抱一，全神贯注，不偏不倚。彼不动来，我不动，彼微动来，我即至。要做到不凸不凹，周身无有缺陷，反之就易被别人所乘。不及是指动作要适当，不适当就会落于对方攻击之，自己就不会得到机势。总之，动作凸凹太过与不及，都是失掉了当即得当的当字，无过不及就是要做到不先、不后、不凸、不凹，适当用力进退往返之意。
随屈者即是随对手变化而变化，是不顶劲松化的方法。就伸者即是发劲、放劲，是与对方不脱离，不丢的方法。左屈则右伸，右屈则左伸，以不丢不顶之劲，与对方沾连粘随，往返折叠，随对方之动而动，实为守中应变之妙诀。倘若伸展过多，则伸出部分之重心失去，容易给对方造成有利，而自己失去先机。退却过分，则又容易陷入闭塞失中之地位。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓中粘。对方用刚猛之劲发我，而我采用柔圆之化劲，使之落空，不可以打着我身体，即是称谓走劲，也可以称谓四两拨千金。敌我双方谁占据顺势、背势至关重要，顺势得机又得势，背势失机右失势。顺背势的得失，全在与太极拳架的运用，是否得当。如果可以做到虚领顶劲，沉肩惴肘，含胸拔背，松腰送髋，尾闾收住，气沉丹田，守中抱一，周身轻灵贯串，才可以得心应手随心所欲，自然取得顺势。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯。
太极拳术与人交手的要诀，是舍己从人，全凭懂、听等劲，以使应敌。对方急来我即以懂、听等劲得知，则采用急应招法。如果对方缓来，则采用缓应招法，松开全身各部位，不存丝毫拙力。绝不可以自做主张，自己认为是缓、是急，要随机应变，以逸代劳，自然可以粘连不断，得心应手。虽然对方有变化万端的招法，亦对我无可奈何，因为，我有合理的一贯功夫。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及什明。然非功力之久，不能豁然贯通。练习太极拳术套路和练习太极拳各种推手，久练不懈，自然可以纯熟，由纯熟而渐渐悟得懂劲。于由获得懂劲，再向高深阶段进展，逐步达到阶及神明的境界。然而，这种神明境界，是不容以取得的。因为神而明之的境界，是明白了解，融会贯通的妙用不但体用皆知，虚实具备，且含有神奇玄奥之意。所以，不经过千捶百炼，不易做到豁然贯通。凡事皆人所为，天下诸事通其一而万事通，要明白其中的道理。虽愚必明，虽柔必强，我辈亦当引以为鉴虚。
领顶劲，气沉丹田。虚领顶劲，在太极拳术要领中也叫做顶头悬，是领导周身垂直，不偏不倚成为中定的标准架势。囟门好似有压力`，脑得以用虚灵之劲上拔，赜全身自然振奋，精神亦即因而以提起。丹田在脐下一寸三分，居腹中前，又名气海，为精气聚积之所，亦为元气发挥之处。气沉丹田上要发挥丹田聚集之元气，裨期应用。发挥即鼓荡，亦即以意运之。欲运丹田之元气，必须虚领顶劲，尾闾中正，腹内松静，方可运行无碍。否则如尾闾凸出，颈项偏倚，顶颈即失，则上下不交，气难升降，功夫无从练起，道更无法得修。盖丹田之元气，是以意由呼吸引导，经海底、尾闾、夹脊、玉枕、天灵、前额、人中、喉结、心窝、脐轮乃归于丹田。有先天天之分，为道家生清降浊，返老还童之术另在呼吸节中再叙述。
不偏不倚，忽隐忽现。不偏不倚，是要求有中正安舒之身体，才可以应上下前左右之用。忽隐忽现，是要求有虚实无定，变化莫测之机能，才可以抵抗对方无穷之变化。只有上提精神以贯顶，下沉其气於丹田，尾闾中正，净松腹内，而脚，而腿、而腰、而臂、而手指，再可以完整一气，体用兼修，自能发挥周身大用，进入不可思议之境界。
左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长退之则愈促，一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖由此而及也。左重则左虚，右重则右杳，是比喻虚实变化难以捉摸，指导沾连粘随不丢不顶之实际用法。意动身从，上下相随，为避重显虚，引进落空，合即出之要诀。盖左重则我左即偏沉虚化，而右随之腰腿之劲以出击。右重则我右亦偏沉飘渺，使之落空，而我左乃以发。静心沉着，随机应变，自得虚杳无从捉摸之妙。仰之则弥高，俯之则弥深进之则愈长，退使彼扪天而难避。彼欲俯之而向下我亦自觉而随之下沉的更深，使彼如临深渊而恐陷。彼欲进之则我引之以入，觉其愈进而愈显其长，使彼无从捉摸。彼欲退之，则我以沾连不丢之劲，使彼跟之愈逼其促，而难逃。羽谓禽鸟之毛，蝇虫谓细小之虫类，均是至小之微物，不能加、不能落者，乃形容不顶之意，虽然遇到至微极轻中物，亦可松化使之不能沾着其身，全凭懂、听之劲，感觉灵敏，自成人不知我，我独知人，才可以所向无敌，然而非功力之久，技高意纯者不易达到此境界。
斯技旁门甚多，虽技有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快。是皆先天自然之能，非关学力而有为也斯技，是指武术门派众多，正宗少左道多。其形势虽有区别，不外乎壮欺弱慢让快，为显着本有之拙力。殊难与由学而得之松沉变化，舍己从人，阴阳明辨，周身灵敏内外合一，绵绵不断，以柔克刚之太极拳术相提论。
察四两拨千金之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。详细斟酌用四两的力量，能将千金之重的压力拨开这句话，就显而易见非用力胜人，使用巧妙灵活的太极劲，将千金压力转移，使用偏沉松化的方法使之落空。如果方法使用得当，不用四两之力亦可达到目的。耄是80岁、耋已90岁他尚敌3个人以上之众由此可以证明其柔可克刚、老可御壮、弱可胜强之能。
立如平隼，活似车轮。
立身中正，犹如天平不偏不倚，无前倾后仰，左右歪之弊病。自顶至踵中经脊椎尾闾，上下连成一线，亦似车轮微以用力，即刻圆滑无滞地滚动。这是比喻亦是说明左重则左虚，右重则右杳，化即是打的种种法则。在受袭击时运用似车轮旋转之理，遇粘即走，随化就打，处处使敌劲处于圈外落空，化解其劲力。
偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率为人制，双重之病未能悟而。双手相粘相顶相抗，不让分毫叫做双重。纠缠不休，相持不下，亦叫做滞，最终力强者胜。是未能懂得运用偏沉松化之理，若一粘到双手，即松左或右，则合偏沉随运之理，再能随着腰腿，转换身躯，则可以由背势转化为顺势，则双重之弊病自解。倘若自持多年纯功，不悟偏沉双重之理，则仍会被人所制。欲避此病须知阴阳。粘即是走，走即是粘。
阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。除双重的症结。阴阳、虚实名虽有别，实际上无轩轾之分。阴即是需、阳即是实。虚即偏沉柔化实即由柔转刚。亦是左若遇实，则左转沉化右即实出；右若遇实，右转沉化左即实出。沾即是走、遇实时粘而不顶，立即松沉随化谓之走。走即是粘、是粘若遇实而不丢。如此反复不休循环不已，则叫做：阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济。因而，沾能即连，连而复粘而随，才叫做懂劲。即可以得到借力打人之诀。懂劲后愈脸愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
懂劲是由练习拳架、定步、活步、散手，达到相当程度时即可以至懂劲的境界，即进入懂劲之门。仍须继续努力，不可稍有间断，才会愈练愈精，再加上默识揣摩更可以精益求精。默识、是暗中强记；揣摩、是测度其意义，而与之相切相近。如此精心著意，自必技随日而进，身随心动，自然达到随心所欲的境界。本是舍己从人，多误舍近图远。斯为差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辩焉。
伺机待敌，沉着应变，为交手前应有的准备，是以逸待劳的方法，亦是太极拳术舍己从人的特点。行功心解之彼不动来我不动，彼微动来我先动，即是舍己从人的本旨，因为动而后，乃有机可乘，有力可借，所以不自作主张，随彼之势，乘彼之机，随顺机宜，使彼落空，我乃得机得势以制彼。此须於未动之时，虚灵沉着，周身贯注，一经接触方可以得心应手。若取不得机势，己反处于背势。因此，必须动即随之而动，放亦随之而放。此乃化即是打，打即是化，亦即是随化随打，随打随化。非左手化，必须要右手打，右手化，必须要左手打。这种舍近图远动作，我们必须详细的分析，才不会出错。此论举句切要，无一字陪衬，非有夙慧不能悟也。先师不肯妄传非独择人，亦恐枉费功夫耳。此段跋语，极赞太极拳术精微奥妙，统已表达无余。继称：“先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费功夫”因此，在选择徒弟时，要择聪慧、忠诚、道德高尚之人。
刘玉增敬录并注释 8月12日1996年在美国